Notre Dame du Web - Centre spirituel ignatien sur internet

1er mai 2011 - dimanche de la Miséricorde- Année A

L'entre-temps

Les références des textes de la fête
Actes 2,42-47
Psaume 117
1 Pierre 1,3-9
Jean 20,19-31

Le commentaire des lectures bibliques
par Marcel Domergue, jésuite, rédacteur, Cahiers Croire

Les deux premières lectures nous invitent à réfléchir sur cet entre-temps qui sépare le départ du Christ de sa venue dans la gloire du Royaume. Quand Jésus était là, les disciples parcouraient le pays avec lui. Bien qu'ils aient reçu la consigne d'aller « enseigner toutes les nations », ce qu'ils feront, les voici maintenant sédentarisés, rompant le pain « dans leurs maisons ». Les Églises locales vont se multiplier, mais chacune aura ses coordonnées géographiques, comme « l'Église de Dieu qui est à Corinthe ». Pourtant, ses disciples ont bien l'intention de « suivre le Christ », mais le suivre consiste désormais à garder son souvenir, à imiter ses attitudes envers les hommes, à l'attendre. Temps ambigu : on l'attend et pourtant il est déjà là. N'a-t-il pas dit : « Je suis avec vous toujours jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28,20) ? Avec nous et aussi par nous, puisque nous sommes son corps. De même que nous voyons du pain et du vin et que nous disons : « C'est la chair et le sang du Christ », nous devrions pouvoir dire, en voyant l'Église vivre dans l'unité, selon la description de la première lecture, « Le Christ est là ». Atteindre l'invisible par la foi, en n'ayant sous les yeux que des réalités de tous les jours, c'est vivre sous le régime des signes. Traverser le signe pour accéder à ce qu'il signifie déroute nos évidences immédiates : il y faut la foi.

La vivante espérance (2e lecture)
Comme l'évangile, la seconde lecture insiste sur le « croire sans voir ». Telle est en effet notre condition actuelle. Au temps de Jésus, on pouvait voir sa personne et les signes qu'il faisait. Maintenant, il ne reste plus à voir que le corps constitué par les disciples (Jean 17,20-23). Mais nous sommes dans l'attente du « voir » ultime. La seconde lecture exprime cela avec les termes « manifester » et « révéler », au futur. C'est cela que nous attendons : la venue au grand jour de ce qui nous est déjà donné, mais que nous ne vivons que dans la nuit de la foi. « La foi est la garantie de ce qu'on espère, la preuve de ce qu'on ne voit pas » (Hébreux 11,1). Difficile de croire qu'une autre partie se joue, et la plus importante, à travers les banalités de notre existence quotidienne. Pourtant, au fil de nos jours, nous faisons de l'éternel. Cela pourrait nous inquiéter si nous ne recevions la bonne nouvelle que la « mémoire éternelle » ne retient de nous que le bon : la venue du Christ est et sera absolution. Au fond, le Créateur ne conserve que ce qu'il fait, et le bien que nous faisons est aussi son oeuvre, oeuvre d'alliance. Le reste retombe dans le néant. Notre espérance, la « vivante espérance » de la seconde lecture, n'est pas attente de mort mais de vie.

Les portes verrouillées
« Par peur des juifs », dit le texte de l'évangile. Peur de subir le même sort que Jésus : ils ne sont pas encore prêts à le suivre, car ils ne sont pas encore passés de la peur à la foi. Les disciples sont murés, aveugles et sourds. Thomas refuse de croire sur parole. Mais on ne remarque pas assez que les autres n'ont pas davantage cru sans voir et que Jésus a dû forcer leur porte. Thomas se trouve dans la même situation que nous. Certes, Jésus ne viendra pas nous montrer ses plaies, mais c'est lui qui, par l'Esprit, ouvrira nos oreilles, nos portes fermées, pour que nous puissions recevoir le témoignage des Apôtres. La première démarche de foi consiste à accepter de croire que Dieu nous la donne.